介紹

張創辦人創校的 理想精神與方法

自籌備到創立

陽明山第二次會談於民國五十年八月下旬在陽明山莊舉行，以文教建設為主題，出席者多國 內外學術教育界人士。自美國回來的代表吳經熊、程其保、顧毓琇、薛光前等倡議。

張氏論創校的宗旨有三：

1. （一） 建立一所以發揚中國文化為主旨的完整大學；
2. （二） 建立一所以宏揚中國學術與三民主義為主旨的研究機構；
3. （三） 倡導音樂、美術、戲劇、體育（含舞蹈）及大眾傳播等學科，以期開展中國文藝復興之機運。（註一）張先生為一介書生，以「承東西之道統，集中外之精華」，為其畢生之志業。

旋提出創校的計劃，為先總統蔣公所首肯。當五十一年籌備之初，決定先辦研究部，校名曰中國文化研究所，下分十二個學門：三民主義、實業計劃（甲）工學、（乙）農業、哲學（含教育）、文學、史學、政治、經濟、法律、地學、家政及藝術。次年五月，大學部哲學、中國文學、東方語文（內分俄文、日文、韓文三組）、英文、法文、德文、史學、地學、新聞、美術、音樂、戲劇、體育、家政、建築及都市設計等十五個學系成立；九月，夜間部行政管理、社會工作、大眾傳播與商學等四學系成立；均開始招生。乃易名為中國文化學院。

學院所在地華岡，原為橘子園，購自四川譚淳風先生；並無地名，亦無建築。華岡地名是張創辦人所創，取名於「美哉中華，鳳鳴高岡」之意。經他慘澹經營，傑閣重樓，高臺複道，聳然突起，蔚為奇觀。登臨其地，俯瞰平原，河海交流，後擁群峰，有如畫屏，使人胸襟灑然，心曠神怡，有「振衣千仞岡，濯足萬里流」的氣概，為教學研究的理想處所。蓋以名師雲集，學子風湧，圖書充實，設備新穎，不數年間，已成為一著名的學府。

張氏於民國五十五年在國防研究院主任任內，奉兼院長蔣公之命，組韓、日、美、加四國訪問團，他任團長，劉安祺為副團長，團員有徐培根、張慶楨、羅時實、楊家麟、瞿韶華、夏新、項迺光、宋晞等八人，以考察國防教育為主。六月出發，八月返國。於訪問美京華府期間，張氏對美國國家科學院的宗旨與組織感到興趣。返國後即於中國文化學院籌設「中華學術院」，於十月成立，下分二十個分科協會，旨在聯繫海內外學人，加強對華學之研究。於本校建校十週年紀念時，特新設「華岡興業基金會」，俾以企業化之精神，運用建教合作的方法，立華岡興業公司，其下分為十五部門或子公司，致力於農、林、工、商等實業、觀光業及文化事業等，以注重生產，賺取外匯，繁榮華岡，鞏固校基為目的。各學系、各研究所教學和研究成績，與企業界資金及寶貴經驗，互相結合，將來所得純利之一部分，可用以支持本校今後之發展。相信這是民間學府自立自助的光明大道，也是華岡學會（本校校友會之簡稱）愛校建校最有利之途徑。

民國六十九年，教育部以華岡興學，已屆滿十八，而成績卓著，乃核准改為中國文化大學

創校理想--八大目標與四種特色

張創辦人對本校的經營，有其理想。他於六十二年四月提出「創校理想---八大目標」，有云：

1. （一） 國際性
   綜合東西文化，融會中外精華，博採世界各著名大學之優點，建設一所具有國際地位之學府。
2. （二） 整體性
   學術為一整體，心物一元，體用一貫，故當不偏於人文學科，亦不偏於科學技術，網羅眾家，囊括大典，致力於新文化的創造。
3. （三） 文藝復興
   古稱移風易俗，莫大於樂。今日樂教，包含文學、美術、音樂、體育、戲劇、舞蹈、建築、印刷、園藝、大眾傳播、觀光事業等，上述各系科，本校最稱完備，期以文藝復興奠文化復興，以文化復興奠民族復興之宏基。
4. （四） 學以致用
   著眼此時此地國家社會之實際需要，如高山資源之利用，海洋資源之開發，均為當前急務。故對於地球科學（地理、地質、氣象、海洋四系與地學、海洋兩研究所）與若干應用科學（土地資源、勞工關係、國際貿易、應用數學、企業管理、兒童福利等系，與實業計畫，應用化學、大陸問題等研究所）多已設立新的系所，在高等教育上勉效前驅。
5. （五） 五育並重
   本校提倡德、智、體、美、群五育並重之大學生活，故建有博物館、圖書館、體育館（興建中）、藝術館、群育館，以五大館與五育密配合，實踐篤行。
6. （六） 華學基地
   華學乃中華學術之簡稱，旨在宏揚中國文化與三民主義於世界。此事需要聯合世界上志同道合的有識之士，攜手共進，因此創立了中華學術院。該院內設二十個分科學術協會，現每一協會平均有會員七十人，水準甚高，共計連繫中外學者一千四百餘人，俾與本院各系所相輔相成，樹立華學研究之一重要基地。
7. （七） 建教合作
   本校以教學、研究與服務三位一體為宗旨。教學即中國文化學院，研究則以中華學術院助之，服務工作以華岡興業基金會所創設之各企業機構為之，設有實習農場、實習工廠、實習商行、實習林園、實習社區等，展開建教合作，培養企業精神，以期創造財富，繁榮華岡，鞏固校基。
8. （八） 高深研究
   本校研究所之設立，尚在大學部（含夜間部）前一年。辦學宗旨，以研究部與大學部雙方並重。研究部之制度，歷年迭有改進，依新的規定，研究生與大學生同樣收費，但普遍給予獎學金，並一律住校，不得兼職兼課，以期集中心力，為學育才。現畢業碩士，已逾八百人（連本年度應屆畢業生在內），博士班已得國家博士學位者有八位，為國內大學前所未有。至於外國學生與海外僑生遠道來此，從事深造者，亦逐年增多。（註二）

張氏為創辦這座學府，主要是要實現教育理想，建設一所新型的大學。他心目中理想的大學，除了上述的八大目標外，又提出四方面的綜合，亦即四種特色，並作扼要的說明。

1. （一） 東方與西方的綜合
   中國文化以孔子學說為中心，是東方文化的柱石。國父孫中山先生繼承中國道統，發明三民主義，主張融會新舊，溝通東西，「集中外之精華，防一切的流弊」，這便是創造中國新文化的真正目標。…我們要以東方文化為基本，去蕪存菁，除弊興利，採取西方文化之所長，針對時代需要。從事於新文化之創造，為全人類所共享。 華岡興學，就是本乎這種理想。故除大學本部外，又設立了中華學術院，聯合世界上有識之士同情我者，群策群力，相輔相成，使本校成為國際性的大學，此為本校第一特色。
2. （二） 人文與科學的綜合
   現代學術，崇尚專精，但分工乃是方法，合作才是目的，故科技融合至為重要。科學旨在求真，科學包括自然科學、社會科學、應用科學三大類。在科學基礎之上，則為人文學，以歷史學為代表；人文學于求真之外，又要求善。再上一層為文學與藝術，于求真求善之外，又要求美，所謂盡善盡美。更上一層為哲學，于求真求善求美之外，又要求慧。慧就是智慧，就是所謂自知之明。現在世界之大患，在於物質空前進步，人類反而迷失了自己。最高一層則為宗教，這是學術的頂點，于求真求善求美求慧之外，又要求聖。聖就是敬天愛人，實踐篤行，成為最完全的人格。以上五層好比一座寶塔，拾級而登，有完整統一的體系。華岡興學當時才滿十年，而本校在全國各大學中，學制最稱完備，包含了上述五大部門，其宗旨亦即在此。 千岩競秀，萬壑爭流，成為一所新型大學，這是本校第二特色。
3. （三） 藝術與思想的綜合
   中國古代大學，最重禮樂。所謂制禮作樂，就是立志要把有聲有色、多彩多姿的文學和藝術，作為傳佈思想的工具，寓教育於娛樂之中，以期耳濡目染，深入人心，移風易俗，造福人群，達成大學的時代使命。…本校創立之始，以文藝復興為號召，對藝術學科提倡最力，認為三民主義的思想，必須透過文學、美術、音樂、戲劇、體育、舞蹈、園藝、觀光以及大眾傳播等學，使其普及社會，深入民間，把抽象的思想，寄托于具體的文藝，方能使中國文化與三民主義宏揚于世界。本校位于風景最美的華岡，欲使學生涵泳欣賞，開拓其胸襟，恢宏其志氣。至於校舍建築，則結合固有文化與科學技術而為一，以表示中華特殊之風格。華岡建築亦欲發揚我泱泱大國之風，是為本校第三特色。
4. （四） 理論與實用的結合
   學術研究，理論與實用，喻如手掌與手背，是不容分離的。沒有理論，而談實用，譬如無源之水，其涸立待。反之，不重實用，空談理論，則知而不行，等于無知。王陽明學說，主張知行合一，行中求知，傳至今日，則為總統的力行哲學，這就是華岡興學的理想。民間興學、良非易易，不但要使畢業同學，都有就業和創業的能力，俾與社會國家的要求密切配合，而且要使大學自身能夠自給自足，欣欣向榮，力爭上游，躋於世界著名學府之林。因之，這一所民間大學，乃是教育、研究與企業（或服務）三者合一的綜合體。中國文化學院、中華學術院、華岡興業基金會，如鼎三足，來奠定本校鞏固的校基。…總統曾說：「文化越進，國家越富。」現代大學興辦企業服務，實為力求經濟自足之不二法門。（註三） 本校教育和研究，每年都有新的需要，而企業服務之所得，則可以源源支援，不斷貢獻。富有日就，將是本校第四個特色。

辦學精神－通才教育與專才教育

一所大學主要的任務是作育人才，所謂人才必須養成的一是完整的人格，二是專精的學識，前者是通才教育，後者是專才教育，兩者相輔相成，缺一不可。人格教育包含五種修養，融會貫通，綜合為一，那就是德、智、體、群、美五育。這德智體群美五育，分之則為五，合之則為一，就是人格教育，也是人性教育，就是發揚人性，也就是闡揚人之所以為人的道理。

先談德育。 他說：吾校以「中國文化」命名，這是吾校莫大的榮譽，也是開宗明義，說明了大學的宗旨和理想。中國文化的精義是什麼？一言以蔽之曰中。中就是中心，中心對整體而言，有整體才有中心。實行中庸之道，為做事的準繩，以期恰到好處，而免有所疏失。這樣的中道，稱之為時中，時中之道，才是真正的德育。對個人講，是立身處世之道；對國家講，是建國興邦之道。我們立國的三民主義，便是二十世紀嶄新的時中之道。…中華民國從古以來，都是實行時中之道，並以中字為國名，這就是我國悠久光榮的道統，從周公、孔子到國父與先總統蔣公，都是代表這個道統。 本校就是想表揚這個道統，發揚中國文化，所以華岡博物館陳列著歷史上大人物的巨型油畫畫像，作為中國文化的象徵，也是我們德育的目標。

次談智育。他說：大學生的智育，除了各種專門性的知識，人各專精一門外，共同性的知識，大家都了解的有三種，那就是人與天、人與人、人與物的三種知識，這些都是完整統一的基本學識。哲學是探討天人關係所得到的原理，扼要言之，天定是以勝人，人定亦足以勝天，人間的力量無限大，要使我們樂觀奮鬥。史學是自古以來人與人關係的總記錄，扼要言之，憂勞足以興國，創造有賴人力，歷史的教訓，使我們能彰往察來，繼往開來。…哲學方法和史學方法，都是一種心的訓練，為每一位大學生所必須具備的。科學（含自然與應用）要義在於各種物質的基本性質，歸納為若干公律、定理或通則。物質的性質明了以後，可進而研求怎樣去利用它、控制它，以期為民造福。所以科學是由已知去求未知，科學研究歸納為一句話，便是向著未知進攻，層層發展，趣味無窮。 圖書館是大學的生命線，古今中外的學人對上述三種智識研究心得和成果，都綱舉目張，條理井然，儲藏在那裡，所謂開卷有益，等待自己去用功發掘。

三談體育。他說： 健康的精神寓於健康的身體，身體加上精神，才是真正的體育。講到體育，有四個要點不可忽略：

1. （一） 是韻律
   無論是體操或運動，都要有節奏、有韻律，就是中國古代所謂禮樂明備，體育必須藝術化，使其行之和樂，庶可行之無倦，才能保持健康，維持健康。
2. （二） 是合作
   體育不僅是個人動作，也是群體活動，兩個人以上的動作，需要互助合作，相輔相成，才有比賽，才有進步。
3. （三） 是紀律
   每一種運動與球藝，必有一種共同遵守的規則，大家都在公認的規則中去活動，一犯了規，便須停止。這是養成遵守秩守的好習慣，為民治精神的起點。所謂運動家精神，乃是造成和諧合群、團結一致的社會主要的因素。
4. （四） 是堅忍
   體育競賽有勝必有敗，所以必須有聞勝不驕、聞敗不餒、再接再厲、堅忍奮鬥的精神。我們必須不怕失敗，不怕困難，從失敗中求改進，從克難中求自強，堅定不移，百折不回，終有成功的一日，這就是健康的精神修養。

四談群育。他說：大學的群育便是生活教育，漫長四年的大學生活，都在接受生活教育。生活教育的主要方式，便是組成各種社團，有學術性、有宗教性、有康樂性、有聯誼性、有綜合性，都是由學生自動自發，聯合志同道合的同學們，在導師指導之下，自行組織，自行活動，利用課餘時間，過著多彩多姿的大學生活。社團生活的主要成效，就是從實際生活中，培養同學們的組織力、表達力、判斷力和領導力。

社團生活的總目標，在於無形中實行了三民主義教育：

1. （一） 民族主義教育，即為發揚愛國思想與民族正氣。
2. （二） 民權主義教育，即為鼓勵法治習慣與領導才能。
3. （三） 民生主義教育，即為傳授實用技術與創業精神。綜括言之，社團生活的目的，就是要網羅 人才、培養人才和登進人才。

華岡社團總數達一百五十個以上，都是朝氣蓬勃，極可喜愛的。華岡畢業同學的特色，具有愛國思想、領導能力和創業精神。

五談美育。他說：現在我國公私立大學中，提倡美育，設系最完全，師資陣容最強大，足為文藝復興之表率者，本校可算是首屈一指。並且因為積極倡導的結果，要把教育宗旨，從德、智、體、群四育，改進為德、智、體、群、美五育，且明見於最近頒佈國民教育法中，本校可算是倡導美育大有力者之一，這是值得我們欣慰的。我校美育，包括美術、音樂、影劇、舞蹈系組，美術分國畫、西畫，音樂分國樂、西樂，影劇分國劇、影劇等組別。華岡興學的宏旨，是要「承東西的道統，集中外之精華」，這是我們倡導美育教育的最大目的。（註四）美的欣賞乃是全體大學生所要共同接受的薰陶和訓綀。本校不斷舉行美術展覽會、音樂演奏會、戲劇和舞蹈的表演會，讓同學都來欣賞，令人心曠神怡，精神為之一振。

以上所述，是全體大學生，不問何所何系，所應共同接受的通才教育。至專才教育是培養專精的學識與技術，人有專學，學有專人，以適應國家社會各方面任用專才的需要，也是同樣重要。本校大學部現共設五十三個學系組，城區部（即夜間部）設二十學系（包括推廣部二年制兩個系），研究部碩士班共設三十個所組，博士班八所，總共有一一一學術單位，這是華岡專才教育的內容。張氏特就共同相關的「學習與研究」、「獨學與群學」、「方法與工具」與「致用與創業」等四個問題，他略加說明如下：

1. （一） 學習與研究
   大學學制雖分為三級，即四年制的學士，兩年制以上的碩士和三年制以上的博士，程度雖有深淺，但研究精神則是始終一貫的。可以說，一進了大學之門，精神上就是一個研究生，一面學習，一面要好學深思，從事研究。所謂研究精神，就是要立志認真治學，根據已知，探求未知，提出問題，解決問題，不但要知其然，而要知其所以然，如此不斷進攻，不斷發展，有所心得，有所收獲，這是一個大學生應有的治學態度。
2. （二） 獨學與群學
   古人說：「獨學而無友，則艱苦而難成。」現代學術研究更是如此。我們必須聯繫同學，廣交益友，互相切磋，互相問難，所謂「奇文共欣賞，疑義相與析。」，真正得到共學或眾學的樂趣。或者加入學社或學會，在良師或校外專家指導之下，隨時提出若干學術性的問題，來共同研究討論。或者到圖書館裡閱覽有關的期刊雜誌，尋求參考文獻，使得自己眼界更為開拓，意境更為深遠。「力以聚而愈眾，意以競而日新」，達到所謂「人一能之己十之，人十能之己千之」，這是一個大學生研究學問應有的努力和志趣。
3. （三） 方法與工具
   『論語』開宗明義地說：「學而時習之，不亦悅乎？」習就是做，學了以後，自己必須再做一遍，印象方能深刻，學問變成自己所有，這是知行合一的道理。真知必賴於力行，力行方能真知。所謂「工欲善其事，必先利其器。」器就是設備，現代大學裡除了圖書以外，尤重視設備。有了設備，我們乃可從事於實習、實測、實驗、實踐，借助於儀器、標本、模型等，實事求是，精益求精，使學理得到事實的證明。所以研究學問，不但要注重方法，更要注重工具，注重實習。
4. （四） 致用與創業
   學以致用，是我們共同的志願；學能致用，大學才能對社會國家作真正有效的貢獻。一個大學生當其畢業離開大學所能帶走的，當然很多，本人以為其中最重要的，恐怕要算創業精神。創業精神是無中生有的精神，由小而大、由少而多的精神，由舊轉新的精神，總而言之，也可說是知難行易的精神。在大學裡漫長的四年，受良師益友的啟迪，社團活動的薰陶，都在訓綀致用和創業的精神。本人希望我們華岡同學時時記住校歌裡有兩句話：「必有真知，方能力行。」（註五）

本校以「質樸堅毅」為校訓，質樸乃實事求是，堅毅乃精益求精之義。這四個字便是求精求實的用意。他說：「何謂求真？即博學審問，慎思明辨，必有真知，方能力行的意思。何謂求精？即人一能之己十之，人十能之己百之，自強不息，勇猛精進的意思。」（註六）本校「質樸堅毅」的校訓，多年來經華岡人共同努力，逐漸形成了優良的校風。

張創辦人在其所著﹃華岡理想﹄第三冊序言中有云：「很多事情都是先有思想和觀念，經全校師生辛勤耕耘，共同努力，從而開花結果，由理想而成為事實。…可是思想乃是從事業中磨鍊出來，從困難中考驗出來，從失敗中領悟出來的。華岡的校史，便是一部不畏難、不憚改的歷史。我們要從力行中求真知，從憂勞裡開新知，知行相輔並進，這就是華岡興學所得到的最大的教訓和快樂。」（註七）

張創辦人晚年在病中，董事長一職由鏡湖先生接替。多年來鏡湖先生對本校的經營，在財務方面由負債而收支相抵；在教學方面，確立退休制度，吸收年富學專學者來校教；在學術交流方面，與世界各國若干大學締結姊妹校。在張創辦人多年艱苦經營的基礎上力求發展，使本校校務蒸蒸日上，也使張創辦人的辦學理想得以實現。

註釋：

1. 註一： 張其昀，〈創校宗旨〉，《張其昀先生文集續編》 （中國文化大學出版部於民國八十四年十月出版）第二冊，頁六一○。
2. 註二： 張其昀，〈創校理想簦簦八大目標〉，《張其昀先生文集續編》 第二冊，頁六七四。
3. 註三： 張其昀，〈華岡興學的理想〉，《張其昀先生文集》 （中國文化大學出版部於民國七十八年八月出版）第十七冊，頁九○四九。
4. 註四： 張其昀，〈華岡興學簦簦理想與方法〉，《張其昀先生文集》 第十七冊（文教類（二）），頁九○九四。
5. 註六： 張其昀，〈認識華岡新面目簦簦民國六十三年八月對本校新生講話〉之六，認識校風，《張其昀先生文集續編》第二冊，頁九五四。
6. 註七： 同註六。